17.12.08
8.12.08
Lançamento em Campinas
Michael Ende, diretor do filme O Vinho das Almas (foto de cima) e Elisa, do Espaço Céu Aberto (foto abaixo)
Ocorreu dia 05 de dezembro o lançamento triplo dos livros “Drogas e cultura: novas perspectivas” (Edufba 2008), “Religiões ayahuasqueiras: um balanço bibliográfico” (Mercado de Letras 2008), e do filme “O Vinho das Almas”, no espaço Céu Aberto, em Campinas (SP). Fazia agradabilíssimo dia de sol típico das calmas paragens de Barão Geraldo. O evento começou às seis da tarde e durou até a meia-noite.
O encontro contou com a presença de cerca de 60 pessoas, uma palestra por parte das antropólogas Bia Labate e Isabel de Rose e a exibição do filme, acompanhado de apresentação do cineasta Michael Ende, alemão radicado no Rio de Janeiro. O filme foi muito bem recebido pelo público.
Luiz Fernando Milanez, presidente da Comissão Científica do Centro Espírita Beneficente União do Vegetal (UDV), órgão especialmente voltado para atender pesquisadores interessados em promover estudos sobre a instituição, prestigiou o evento com a sua presença, ao lado de outras autoridades da UDV. Também compareceram Cláudio Leme, ex-dirigente do ponto daimista (do Cefluris) campineiro Divina Estrela, professores da Unicamp, estudantes, terapeutas, artistas e outros.
5.12.08
3.12.08
Ana Pomar
26.11.08
21.11.08
29.10.08
Documentário "O Vinho das Almas"
Trailer - O filme "O Vinho das Almas, uma peregrinação ao coração do Santo Daime, na floresta amazônica" acompanha seis estrangeiros em suas andanças em busca de cura, auto-conhecimento e experiências místicas. Eles embarcam numa peregrinação à floresta amazônica, berço da religião do Santo Daime. Câmera Viva,2008 - 57 minutos. Um filme de Michael Ende, edição de Luis Eduardo Pomar e consultoria de Bia Labate.
4.10.08
30.9.08
27.9.08
25.9.08
O Pomar
Lucas Cranach
Uma história do Talmud tem como objetivo alertar para o perigo e a sutileza de estudarmos a Cabala antes de atingirmos uma certa maturidade, conta sobre quatro sábios que foram passear em um “PARDES”. A palavra PARDES tem aqui um duplo sentido: sua tradução literal do hebraico é POMAR, mas ela também é uma sigla onde cada letra representa uma forma de interpretação que serve tanto para desvendar os segredos das Escrituras quanto do próprio mundo. “PARDES” é formado das palavras: (P) Pshat = literal. (R)Remez = alusivo/analítico (causa <-> consequência), (D)Deresh = simbólico. (S) Sod = Secreto. Durante seu passeio, os quatro sábios entram em contato com as quatro dimensões de apreensão da realidade de troca entre o universo exterior e o interior. O impacto das revelações contidas no POMAR, através da interação total das quatro dimensões, produz diferentes conseqüências nos sábios: um deles enlouquece, outro morre, o terceiro torna-se um herege e somente o quarto, Rabi Akiva, consegue passear pelo POMAR e sair ileso. Sair louco do POMAR significa não mais poder distinguir fora dele os limites entre a realidade literal, alusiva, simbólica e a intransmissível, de tal maneira que o indivíduo não pode mais ser funcional. Sair um herege significa associar erroneamente elementos destas distintas dimensões. Morrer significa a dissolução da individualidade, e sair ileso representa a possibilidade de percorrer todo um caminho interno pelos quatro mundos, chegando ao mundo sem representação (o quinto), que harmoniza os demais e permite uma verdadeira troca entre indivíduo e universo. Rabi Akiva é o único que retorna ao mundo funcional com a possibilidade de, utilizando sua vivência (“insight”), atuar de forma concreta, perpetuando assim o ciclo de troca. Sair do POMAR representa a possibilidade de não ficar doente e continuar fisicamente funcional com a realidade, mesmo a mais vulgar. Significa existir saudavelmente, sem permitir que no processo de vida e troca nosso corpo, intelecto, psique e espírito adoeçam. Poder passear no POMAR significa SER no sentido mais completo: “receber” do fluxo original, deixá-lo percorrer as diferentes configurações do indivíduo e permitir sua passagem ao mundo das ações e da História. É a partir de nossos passeios ilesos pelo POMAR que o mundo colhe frutos. Cada indivíduo tem seu próprio cultivo e sua própria capacidade de trazer ou não da colheita para o mundo da troca. É este esforço e esta variedade de capacidades de resgatar do POMAR que permitem existir no mundo vulgar o “Shulchan Aruch” - a mesa posta!
Shoo
Uma história do Talmud tem como objetivo alertar para o perigo e a sutileza de estudarmos a Cabala antes de atingirmos uma certa maturidade, conta sobre quatro sábios que foram passear em um “PARDES”. A palavra PARDES tem aqui um duplo sentido: sua tradução literal do hebraico é POMAR, mas ela também é uma sigla onde cada letra representa uma forma de interpretação que serve tanto para desvendar os segredos das Escrituras quanto do próprio mundo. “PARDES” é formado das palavras: (P) Pshat = literal. (R)Remez = alusivo/analítico (causa <-> consequência), (D)Deresh = simbólico. (S) Sod = Secreto. Durante seu passeio, os quatro sábios entram em contato com as quatro dimensões de apreensão da realidade de troca entre o universo exterior e o interior. O impacto das revelações contidas no POMAR, através da interação total das quatro dimensões, produz diferentes conseqüências nos sábios: um deles enlouquece, outro morre, o terceiro torna-se um herege e somente o quarto, Rabi Akiva, consegue passear pelo POMAR e sair ileso. Sair louco do POMAR significa não mais poder distinguir fora dele os limites entre a realidade literal, alusiva, simbólica e a intransmissível, de tal maneira que o indivíduo não pode mais ser funcional. Sair um herege significa associar erroneamente elementos destas distintas dimensões. Morrer significa a dissolução da individualidade, e sair ileso representa a possibilidade de percorrer todo um caminho interno pelos quatro mundos, chegando ao mundo sem representação (o quinto), que harmoniza os demais e permite uma verdadeira troca entre indivíduo e universo. Rabi Akiva é o único que retorna ao mundo funcional com a possibilidade de, utilizando sua vivência (“insight”), atuar de forma concreta, perpetuando assim o ciclo de troca. Sair do POMAR representa a possibilidade de não ficar doente e continuar fisicamente funcional com a realidade, mesmo a mais vulgar. Significa existir saudavelmente, sem permitir que no processo de vida e troca nosso corpo, intelecto, psique e espírito adoeçam. Poder passear no POMAR significa SER no sentido mais completo: “receber” do fluxo original, deixá-lo percorrer as diferentes configurações do indivíduo e permitir sua passagem ao mundo das ações e da História. É a partir de nossos passeios ilesos pelo POMAR que o mundo colhe frutos. Cada indivíduo tem seu próprio cultivo e sua própria capacidade de trazer ou não da colheita para o mundo da troca. É este esforço e esta variedade de capacidades de resgatar do POMAR que permitem existir no mundo vulgar o “Shulchan Aruch” - a mesa posta!
Shoo
24.9.08
23.9.08
O Senhor da Floresta
O documentário "O Senhor da Floresta", dirigido pelo jornalista Mivan Gedeon, que ganhou o troféu de Melhor Vídeo Maranhense Pelo Júri Técnico do 30° Festival Guarnicê de Cinema e Vídeo, em São Luís - o vídeo tem 19 minutos de duração. A fita traz depoimentos dos parentes do Mestre Irineu, entre eles do seu sobrinho Daniel Serra, que conviveu com ele durante 15 anos, e dos seus primos e filhos de Paulo Serra (tio e pai adotivo de Irineu), Rita Serra e José Barnabé (já falecido).Este último o acompanhou de São Vicente de Ferrér até São Luís quando Irineu retornou para o Rio Branco - Acre (em 1958), levando consigo três sobrinhos, entre eles Daniel Serra.As primeiras filmagens do vídeo foram realizadas em 2003, em São Vicente Férrer, cidade onde nasceu Irineu. Em 2005, o jornalista foi até o Rio Branco (AC) e só concluiu o vídeo em 2007. O lutador de luta livre, Rei Zulu, foi convidado para interpretar o personagem principal do vídeo documentário, pelo fato de sua aparência física ser semelhante ao do Mestre Irineu. Para a sua estréia como ator, o lutador teve a ajuda do renomado diretor teatral Urias de Oliveira. MA. Para assistir acesse os links abaixo.
http://www.youtube.com/watch?v=aCbn-2EAXxI
http://www.youtube.com/watch?v=f2GlBvvjEjk
http://www.youtube.com/watch?v=aCbn-2EAXxI
http://www.youtube.com/watch?v=f2GlBvvjEjk
21.9.08
Daniel Mirante
Amongst the many sacred plants of Gaia there is a tea, a 'Great Medicine', whose discovery lies with the jaguar. There is an old story of a master hunter, Uaica, closely identified with the jaguar, who was said to have discovered a bark potion useful in shamanism. The early human groups in the Amazonian forests observed how the jaguar chewed the leaves and stems of a vine, to increase its hunting skills, and would lead to it entering into ecstasy on the forest floor.
It was found that as well as being an excellent tonic for the digestive and nervous system, the tea of this vine also enabled a certain sensitivity to the nature of other plants and susceptibility to trance. Another plant, originally used for dysentery, composed of the glossy leaves of a plant related to coffee, was combined at some point and a miraculous magical potion was created.
When decoctions of these two plants are taken together, a complex biochemical reaction provokes the organism into a process orientated toward reconnection and wholeness.
Ayahuasca is a psycho-integrator, that is, a tea that stimulates mental and emotional processes to force the organism towards an integrative holistic growth state... the stimulation of the mind, emotions, soul and spirit toward integrative development, helping elicit a process of holistic restructuring of the elements of the psyche by amplifying usually repressed aspects of being, and reconnecting the often dissociated psyche with the body and its memories and emotions and subtle energetic (pranic) flows. This process of growing toward inner and outer integrity is the true meaning of the word 'health', the state of wholeness or holiness.
Like a vital messenger molecule within the body of Gaia, Ayahuasca has extended beyond its bioregion and is performing its ancient work of transformation within the disconnected, mediated and institutionalised matrix of Western civilisation.
Daniel Mirante
Amongst the many sacred plants of Gaia there is a tea, a 'Great Medicine', whose discovery lies with the jaguar. There is an old story of a master hunter, Uaica, closely identified with the jaguar, who was said to have discovered a bark potion useful in shamanism. The early human groups in the Amazonian forests observed how the jaguar chewed the leaves and stems of a vine, to increase its hunting skills, and would lead to it entering into ecstasy on the forest floor.
It was found that as well as being an excellent tonic for the digestive and nervous system, the tea of this vine also enabled a certain sensitivity to the nature of other plants and susceptibility to trance. Another plant, originally used for dysentery, composed of the glossy leaves of a plant related to coffee, was combined at some point and a miraculous magical potion was created.
When decoctions of these two plants are taken together, a complex biochemical reaction provokes the organism into a process orientated toward reconnection and wholeness.
Ayahuasca is a psycho-integrator, that is, a tea that stimulates mental and emotional processes to force the organism towards an integrative holistic growth state... the stimulation of the mind, emotions, soul and spirit toward integrative development, helping elicit a process of holistic restructuring of the elements of the psyche by amplifying usually repressed aspects of being, and reconnecting the often dissociated psyche with the body and its memories and emotions and subtle energetic (pranic) flows. This process of growing toward inner and outer integrity is the true meaning of the word 'health', the state of wholeness or holiness.
Like a vital messenger molecule within the body of Gaia, Ayahuasca has extended beyond its bioregion and is performing its ancient work of transformation within the disconnected, mediated and institutionalised matrix of Western civilisation.
Daniel Mirante
São Jerônimo de Antonello da Messina
São Jerônimo de A. Durer
São Jerônimo de Rafael Sanzio
Saint Jerome by Hieronymous Bosch
Saint Jerome by Cima da Conegliano
São Jerônimo de A. Durer
São Jerônimo de Rafael Sanzio
Saint Jerome by Hieronymous Bosch
Saint Jerome by Cima da Conegliano
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